于建嵘:中国基督教家庭教会合法化研究

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   长期以来,在中国国内学术界,基督教家庭教会问提被列为研究禁区,鲜有公开的讨论[1],致使因不了解基本情形,家庭教会进一步被政治化和神秘化而成为了有有另一个 高度敏感的社会问提。

   为改变这俩情形,中国社会科学院农村社会问提研究中心批准立项对家庭教会进行实证调查。这项研究主要有如下有有另一个 方面的内容。第一,实地调查。包括家庭教会的信仰、传教线路和法律法律依据、主要活动内容、地区性教会组织、宗教印刷品来源、宗教活动场所、宗教礼仪、主要人员情形、信仰者及其组织要求、宗教活动经费、当地政府宗教部门管理、与境外联络等。第二,理论分析。包括信教群众与家庭教会组织之间的联系、主要人员的政治面貌和职业分布、政治倾向与要求、主要人员的宗教信仰真实性、各级宗教组织之间的联系、当地政府的宗教管理现状、宗教人员涉嫌犯罪及其就说 性、参与当地社会生活,包括慈善事业、其它公益性活动和一般社会活动、国家公职人员和党政干部信仰基督教及其影响、国内基督教组织与境外联系及其发展趋势、对现在和未来我国社会稳定的影响和作用等。第三,政策研究。包括界定正常的宗教活动、非正常的宗教活动和具有危害性和危险性倾向的宗教活动。从4007年10月到4008年11月,课题组成员先后到了陕西、河南、河北、山东、浙江、江苏、云南、湖南、重庆、海南、江西、福建、广西、广东、四川、湖北、陕西、安徽、辽宁、吉林等十十几条 省份进行实地调查,并多次召开各种类型的理论研讨会和重点案例的分析会。

   经过研究,课题组认为,当前中国基督教家庭教会发展这麼快、类型多样,且因非法生存而产生了一系列社会问提,为此,时要有新的政策安排。

   一、当前中国基督教发展情形

   一般认为,中国的家庭教会大体经历了如下十几条 阶段[2]。首先是地下传教阶段。19400年,中国基督教界开展了宗教“自治、自养、自传”的三自爱国运动,成立了中国基督教三自爱国运动委员会。就说 观念上过于强调教会的政治功能,逐渐被官方所主导。但从一结束,回会 如果 基督徒不认可“三自运动”的如果 理念。有点硬是在大跃进后期,农村出先了“三自教会”[3]之外的地下传教活动。对当时的情形,基督教内有“有有另一个 半省”的说法,有有另一个 省是指安徽、河南和山东,半个即浙江的温州。当时在安徽省的西部、河南的南阳地区、山东的如果 落后地区及浙江的温州地区有如果 “三自教会”之外的传道人进行着各种传福音活动并建立了如果 地下的教会组织。在文革后期,基层政府结束逼迫,由此原因分析分析哪几种教会解散,有点硬是南阳地区和阜阳地区,传道人结束四处逃跑。但直到这时还这麼 “家庭教会”一说,所有传道人都存在秘密地下情形。

   文革结束后,“三自教会”结束恢复活动。1979年邓小平访美,当时的美国总统卡特人个是南浸会教会的执事,就说 中美关系的改善,美国背景的海外资金、书籍、资料、圣经絮状进入,更就说 中国社会自身的价值形式逻辑与信仰需求,相对于“三自教会”之外出先了家庭教会。在八十年代初,就说 “三自”內部历来的种种矛盾和冲突,主所以 信仰立场的区别、內部的权力之争和政府的强势干预,一累积“三自教会”的成员进入家庭教会体系。到八十年代,在海外的支持下,尤其是赵天恩的卓有成效的工作,还有香港包德宁的工作,等等,使海外教会和家庭教会有了更多的接触与生系,团队式家庭教会正式形成。

   1992年邓小平南巡讲话,城市化多多线程 运行运行加速,面临世俗化、城市化的社会转型所带来的强大挑战,教会一时无法适应,出先混乱。到九十年代中期,随着团队体系达到鼎盛,其內部问提也逐步暴露:一是教会体制问提,如家长制、人个崇拜等等;二是教义问提,各种异端、邪教纷纷出先;三是政府加大打击力度,原因分析分析教会的对抗性大大增强。从此原本,海外教会对国内家庭教会的资金支持结束逐步减少,以此使团队的控制力结束减弱,推动团队教会独立化和转型为地方型教会,地方教会意识结束兴起。

   基督教家庭教会经过1990年后的快速增长,到目前,具体有十几条 信教群众,还是有有另一个 有争议的问提。目前比较有代表性的数据是:中国基督教医学会 会长曹圣洁4006年4月18日表示,基督教信徒超过14000万人[4]。国际基督教研究机构(TheCenterfortheStudyofGlobalChristianity)认为中国基督教信徒就说 达到一亿。网上流传据称,韩国基督教会的统计图称中国大陆有基督徒约一亿二千万。BBC在4008年3月12日报道称,中国基督教人数近7000万。《芝加哥论坛报》4008年7月4日文章认为中国基督教信徒已近7000万。

   根据我们 歌词 我们 歌词 的调查,目前中国三自教会人数在14000万至4000万之间,家庭教会人数在44000万至40000万之间,两者加起来就说 是六七千万左右。我们 歌词 我们 歌词 的根据主要有有有另一个 方面,其一,综合其它各方面的数据;其二,与如果 多年回会 各地从事神学教育和福音传播的传道人讨论;其三,根据抽样调查。

   时要指出的是,我们 歌词 我们 歌词 这里列出的数据也是根据当地宗教人士的估算及对累积教堂的走访获得的。就说 在如果 地方,如河南的如果 农村地区,三自教会和家庭教会并这麼 明确的区分标准。而在现实中,家庭教会的数字往往被夸大,三自教会的数字往往被压低。就说 家庭教会喜欢夸大人数以吸引外界注意,尤其以中部安徽、河南团队为什么在么在么。三自教会不我想要向官方汇报真实人数,以免给官方发展过快的印象。一齐宗教局所以 愿向上汇报,以免给上级控制不力的印象[5]。家庭教会的人数是三自教会人数的数倍则是有有另一个 这麼 争议的事实。这是就说 ,宗教局统计的信仰者人数是在两会登记入册受洗的人数,排除了家庭教会成员和未受洗入册的信徒。对信徒身份的认定也这麼 达成统一的标准,其他同学未受洗却自认为是基督徒;其他同学总爱参加教堂活动、对基督教抱有好感,但仍徘徊在基督教门口,这也是对某地基督徒人数这麼 做出准确统计的原因分析分析。

   从发展区域来看,除少数民族区域外,三自教会在全国各县市都普遍存在。而家庭教会主要分布在这十几条 区域:淮河流域基督教信仰带,主要地区为河南、安徽和苏北;闽浙沿海基督教信仰带,主要地区为宁波、台州、温州和福州、泉州等;云南和陕西榆林地区也较多。在陕西榆林地区,每个乡镇有4、还还有一个教堂,家庭教会就更多。河南、陕西哪几种区域应该重点研究。一般认为,地域上分布的差异,跟传教士最早来的地方有关,就说 时要从历史原因分析分析上找找。云南地区很好解释。榆林地区、淮河流域这俩带传教比较活跃。在山东,韩国的传教士比较多,我们 歌词 我们 歌词 一边办工厂,一边传教,如果 工人都变成了教徒。

   基督教家庭教会在中国快速发展的原因分析分析十分简化[6]。具体来说,有如下十几条 方面:

   (1)从信仰的需求高度来说,新中国成立后,执政者采取各种法律法律依据限制民众对传统宗教的信仰,而强迫我们 歌词 我们 歌词 把以无神论为基础的共产主义作为信仰。嘴笨 宗教信仰的有形累积被冲击得七零八落,而民众的宗教观念并这麼 被肃清。文革后,也就出先了信仰真空。在这俩意义上,都还可以说,基督教的发展,“实际上是传统宗教观念极普遍的中国老百姓在信仰对象上的四种 转移或移情”。

   (2)从社会方面来说,人民生活水平不断提高,生活情形和平而稳定,民众对精神生活的要求也随之提高。就说 ,就说 当前中国社会贫富分化日益严重等社会问提的存在,使民众的精神压力日益增大,我们 歌词 我们 歌词 时要宗教的慰藉。

   (3)还有有有另一个 最为重要的原因分析分析所以 基督教内在的驱动力。基督教的教义规定:传福音是耶稣基督复活升天时颁下的大使命,要求信徒广传福音;将“见证”和“异像”讲给人个听等,哪几种因素综合起来就极大地推动了农村基督教的发展。农民们看病难、农村医疗设备差、病者难以支付高额医疗费用等,使病者及其家人往往把病愈寄托在神灵保佑上,有点硬是信教者宣讲:“信仰基督教,心诚祷告病就会好”,再去掉 如果 有重大疾病的信徒祷告后病愈的“见证”,使如果 有病的村民及其家人感受到基督教的神奇和力量,纷纷皈依了基督教。根据我们 歌词 我们 歌词 要河南农村的调查,基督徒有400%以上因家人有病才信教。这也是农村基督徒病者多的一大特点。

   (4)农村教会的社会功能也是十分有吸引力的。教会的信徒多是邻里、亲属,或乡里其它熟知人员,哪几种人在农闲时很我想要聚到教会,信徒在此进行交心、攀谈、查经等,就说 此时教会也时常举办音乐班、学习班、诵经班等活动,在文化娱乐活动较为贫乏的农村,教会对于孤寂的人来说具有很大的吸引力。

   (5)农村信徒的团队观念也很强,信徒间彼此关爱也非常明显,若某位信徒家中出先事故或有困难,其它信徒会自发地组织起来,给予无偿的援助和关爱。最为常见的是,农忙时这麼 能力完成农田作业的信徒家庭往往在其它信徒无私的帮助下,提前完成农活作业,如果 信徒甚至将自家的农活拖后,也要献爱心和奉献。农村教会的这俩社会功能具有很大的吸引力,有点硬是对五保户、孤寡老人和其它孤寂者。

   (6)家庭阻力的助推力也是存在的。20世纪400、90年代,农村信徒中出先妇女多的问提(现在这俩情形也存在)。一般而言,中国农村妇女在家中的地位不高,有的时要受到丈夫和公婆的管束,早期的一累积妇女信徒顶着你家重重压力,有点硬是为教会奉献财物、无偿帮助其它信徒时,有时回会受到不信教丈夫的辱骂甚至毒打。就说 坚定信仰的妇女表现出博大的胸怀,在家中默默地多干活、孝敬公婆、照顾孩子、改掉原本吸烟、喝酒、赌博等恶习;有点硬是家中出先事故时,得到如果 信徒的无私帮助;家中病者在信仰者的祷告下病愈等。哪几种都逐渐感化了不信教的家人,如果 家庭也就不反对信教和奉献,如果 妇女还将福音传给家人。

   (7)目前农村青年信教群体结束出先,哪几种人多数是在长辈的感染和熏陶下,总爱接触基督教教义和见证,对基督教这麼 抱有好感,并自觉、不自觉地信仰基督教。就说 如果 信教的青年人多碍于情面,一般回会 主动公开人个的信仰,也很少到教堂礼拜,担心其它同龄人笑话我们 歌词 我们 歌词 迷信。这俩无形的社会压力也促动我们 歌词 我们 歌词 要同龄人中寻求知音,劝说我们 歌词 我们 歌词 们信教,以期达到同等认同身份。有点硬是到了成婚的阶段,信仰者一方一般都极力向结婚对象传福音,以便在今后一齐生活涵盖一齐志向。

   (8)时要有点硬指出的是,目前基督教发展的哪几种情形与国家对农村基督教管理比较宽松相联系。地方宗教部门一般都认为,当前宗教局工作的侧重点并回会 担心信徒的剧增,所以 引导信徒爱国,维护社会稳定、和谐。若发现某乡村有400多人在家庭聚会,宗教管理局的干部会主动与这地方的信徒联系,批准我们 歌词 我们 歌词 建立教堂;若人数少,不具备建立教堂的条件,我们 歌词 我们 歌词 会责成地方“两会”人员做哪几种信徒的思想工作,引领我们 歌词 我们 歌词 到正规教堂活动,待条件性旺盛期是什么期期是什么是什么 期回会立刻批准建立新教堂。正是就说 有适宜的政策空间,使乡村新建教堂如雨后春笋般涌现。反过来,教堂的增多又吸引如果 不信者入教、信教者的宣教热情升温,有点硬是这麼 教堂的乡村,信徒为了能在本乡村建立教堂,会更加积极主动地发展新成员。

   二、家庭教会的治理模式和类型

客观地说,对家庭教会进行分类是十分困难的。就说 从活动范围来看,家庭教会至少 有哪几种分类:全国范围或跨省范围的体系,一般称为团队、团契,如徐州淮海福音团契、中华福音团契;颍上团队、利辛团队等;省级区域范围的体系,亦称团队,限于本省范围甚至只到市范围,如大庆团队、淮北团队等;本地教会体系,只限于当地,已在本地立足,但还未能向外拓展,除了藏区应该每个县回会 。全国性团契趋向比较明显,像中华福音团契值得很好地去研究。从团契的活动范围来看,(点击此处阅读下一页)

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