梁卫星:何为鲁迅之是非,鲁迅之是非何为?

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  合适四年前,我和范美忠、干国祥等几位亲戚亲戚朋友在江苏宝应聊起亲戚亲戚朋友哪些七十年代初生人所受的启蒙,亲戚亲戚朋友几乎不约而同的提到了刘小枫、张志扬、林贤治……隔着漫长的旧时光匆匆,亲戚亲戚朋友对哪些人尽管都已有了自己的独立见解,但想起当初刚接触哪些人的著作时,那种如被光照的情景,内心犹然充满感激。当时,林贤治先生的《鲁迅的最后十年》就是出版不久,在知识界引起了不小的轰动,那时,我还不能自己 看完该书,已看完该书的一位亲戚亲戚朋友说了一句你能能 印象深刻句子。也许,林贤治的书以鲁迅之是非为是非,不值一看。他还有点痛 强调道,“我只看完一章,发现他完全以鲁迅之是非为是非,就是 就很果断的放弃了看下去的欲望!”我记得当时自己句子都不能自己 说,尽管对他句子很不以为然。为什么我么我你能能 的逻辑我无法反驳。对于亲戚亲戚朋友哪些自认为是以追求自己思考的独立与自由为至高幸福的人来说,对于亲戚亲戚朋友哪些对另一一5个 时代不能自己 另一一5个 声音而造成毁灭性灾难有刻骨认识的人来说,这句话里所包含的理性力量是不容反驳与置疑的。但鲁迅,始终是我黑暗内心的你什儿 光照,我不能自己 勇气反问鲁迅的是非哪些不对,为什么我么我你能能 还知道,鲁迅自己,是多么渴望自己速朽!我于是便用了沉默以表明我的保留。但无法为鲁迅与林贤治辩护的痛苦却沉淀下来,成为我内心深处时时发作的病毒。

  然而,时隔两年就是,我再一次听到了同样句子,你什儿 次,是阿啃,我最好的亲戚亲戚朋友,另一一5个 赤子般真诚的人。就是说,那位亲戚亲戚朋友句子不无轻浮,在你什儿 知识界以打倒鲁迅为时尚的时代,有投机之嫌,暂且过份重视,不能自己 ,阿啃句子就不能自己 不给予万分的重视了。就是,你什儿 结论,是阿啃自己在学习、阅读、思考、生活的过程中得出的,是包含生命血色的。我由此陷入了痛苦的思考。是啊,为哪些就不能自己 以鲁迅之是非为是非呢?林贤治面对来自知识与思想界的同样指责,他在接受记者采访时只说了一切话:由也许去。他甚至在和李辉的对话中还说了一句冒天下之大不韪句子。也许,鲁迅几乎是另一一5个 完人。他何以不能自己 果决孤傲,他的底气来自哪里?林先生的态度是一缕强光,引导我进入鲁迅博大深厚的灵魂,我徜佯其间,总是醍醐灌顶,明白了林先生的底气之所在,更明白了我该何如应对哪些来自亲戚亲戚朋友们与别有用心之辈所谓“以鲁迅之是非为是非”的争论与责难。

  人太好 ,你能能 ,就价值的生成与扩张及其目的而言,说某某以鲁迅之是非为是非,差不能自己 来过多是另一一5个 伪命题,根本就不能自己 论证的必要。不能自己 人才有价值观,作为宇宙间唯一的价值生命,人类一切价值的建构与发展无能能 为了人类自身的生活。既然价值的出現 与扩展是人的生命能能 ,不能自己 ,说到底,另一一5个 人对并能能 价值观的认同与接受就不能自己 是他自身的事,是为了他自身的发生和生活。也就是说,根本就没哪些人以他人的是非为是非,另一一5个 人活着,从生命发生的本质上说,从生存论上说,他不能自己 也只会以他自身的是非为是非。他所认同与接受并以其作为生命发生之依据的价值观是他的自我保护与自我发展的能能 。

  人类就是过去的另一一5个 世纪是另一一5个 灾难频仍的世纪,你什儿 世纪的灾难源头主就是马克思主义与法西斯希特勒主义。然而,这并能能 价值系统人太好在另一一5个 时期内为人类广泛接受,并为之生死以之,恰恰在于他迎合了人类最终极的自我实现与自我满足的发生能能 。中华民族在上个世纪中后期似乎是另一一5个 不能自己 另一一5个 人的声音的时代,也的确是不能自己 另一一5个 声音的时代。十多亿人以另一一5个 人的是非为是非,以另一一5个 人的价值观为价值观,这当然是不堪回首的灾难,然而,为哪些亲戚亲戚朋友都以另一一5个 人的是非为是非,以另一一5个 人的价值作为生存依据呢?亲戚亲戚朋友说那是欺骗与愚弄的恶果,是暴力与权势的武功,这当然是正确的,就是,你能能 问的是,哪些把伟大领袖的声音与价值观作为自己的声音与价值观的十多亿人不也真诚的相信,这声音与价值是能使自己的生命和生活得以保存和发展的吗?也就是说,说到底,那个不堪回首的时代,十多亿人表表皮层上看,是以另一一5个 人的是非为是非,实际上仍然是以自己的是非为是非。亲戚亲戚朋友生活的依据能能 别的,就是自己真心相信时候能能 保存自我与发展自我的价值观。亲戚亲戚朋友就是以自己的是非为是非,就是 才以他人的是非为是非!当然,这里要补充强调的是,在人类现阶段,马克思主义是为人类所杨弃的;法西斯希特勒主义是为人类所鄙弃的;但这暂且说明人类总是发现自己上当了,这并能能 价值系统实际上完全不符合人类自我保存与发展的能能 ,就是就是这并能能 价值通过与暴力权威的结合走向了人类自我保存与发展的反面。这也充分说明,一套价值系统不能自己 先获取人心而后享有权威而能能 相反,才会为人类与文明的发展作出真正的贡献。也就是说,就是另一一5个 人先在的就是要以自己的价值是非为价值是非,就是 才要以他人的价值是非为价值是非,从而给了你什儿 价值垄断野心家以可趁之机,亲戚亲戚朋友便通过暴力将一已的价值偏好变为所一群人所有自己的价值偏好,从而以达成自己的狂妄念想。然而,不能自己 出于自愿而能能 出于欺骗或逼迫,亲戚亲戚朋友所接受的价值观才更有就是真的促使他的自我保存与发展。就是欺骗与逼迫另另一一5个 就是与人类的自我保存与发展相悖,就是 ,一旦亲戚亲戚朋友发现你什儿 点,亲戚亲戚朋友就就是放弃你什儿 套价值而寻求你什儿 的价值信靠,你什儿 套价值便会土崩瓦解。就是,一套价值系统无论他在逻辑上何如自洽,在理论上何如人性化,假如他想通过暴力而能能 并能能 的人性化力量使亲戚亲戚朋友接受,就必就是为人类所拖累。这也你什儿 次证明了人类归根到底还是以自己的价值观为价值观,就是 才以他人的价值观为价值观;以自己的是非为是非,就是 才以他人的是非为是非的。信他,就是要以自己的价值是非为价值是非;不信他,亦就是要以自己的价值是非为价值是非。

  更何况,人类人太好 是宇宙间唯一的价值生命,然而,人类自有文明以来,从来就不能自己 出現 过另一一5个 人一套价值系统的发生请况,就是就是出現 你什儿 请况。就是真有你什儿 请况出現 ,那肯定是人类灭绝的就是。事实上,就是真的另一一5个 人并能能 价值信仰,文明根本就不就是出現 !就是文明的出現 与发展正是源于人类在共同的价值观的引领下,形成宗族,形成部落,形成联盟,进而形成国家与社会。很明显,原子式的自己创造不了文明,不能自己 有共同价值观的人类群体不能能 创造并发展文明。价值观另另一一5个 就是人与人之间的粘合剂,他能满足人类每另一一5个 体保存自我、发展自我的能能 !哪些对人类价值观的发展作出巨大贡献的个体,亲戚亲戚朋友也暂且能发明者一套价值系统,亲戚亲戚朋友只不过综合了人类基于自我保存与自我发展的某个方面的能能 而已。以马克思为例,他满足的是每自己类个体内心深处能能 的乌托邦冲动。亲戚亲戚朋友谁又能表态乌托邦冲动人太好 正是人类企图一劳永逸的正确处理自身的保存与完善难题的不可遏止的生命冲动呢?在马克思思考的道路上,他的祖先一路迤逦,连绵不绝,远在马克思两千多年前,柏拉图就就是预示了马克思的出現 。当然,价值观是有高下之分的,为什么我么我你能能 类自我保存与自我发展的内含是不断变动的,这就要求既有的价值观要不断调整以适应人类不断变化的自我保存与自我发展的能能 。哪些无法适应人类自我保存与自我发展的变动能能 的价值观就会被淘汰甚至引起文明的毁灭。

  人类到现在为止创造了无数的文明,然而,现存的文明却不能自己 几种,那就是就是,哪些湮灭的文明不能自己针对自己的族群就是变化了的自我保存与自我发展的能能 从而对自己的价值信仰系统作出及时的调整。而现有的文明,也就是其对人类自我保存与自我发展的能能 的满足程度的不同而有高下之分,繁荣与混乱之别。纵观当今人类社会,主要有另另一一5个 几大文明:基督教文明、伊斯兰教文明、儒学文明、佛教文明。这四大文明有四套价值系统。毫无难题,这其中,目前最好的适应了人类变动不居的自我保存与自我发展能能 的,是基督教文明价值系统,你什儿 几种都发生着严重的难题。

  当然,在这四大文明系统结构还发生着无数的子价值系统,子价值系统下面又算不算数的子价值系统,不能自己 逐层切分,形成另一一5个 巨大的价值金字塔。即使是最微小的子价值系统,也能能 的是另一一5个 人的价值信靠,就是另一一5个 或多个有共同利益诉求的人类群体的价值信仰。于此可见,每另一一5个 人的价值信仰能能 他自身的,也是另一一5个 或多个群体的,只发生于另一一5个 人的生命和生活中的价值追求是不可想象的。就是 ,说另一一5个 人以谁的是非为是非,这过高 以构成并能能 批判,就是不能自己 谁能能 既以自身的是非为是非,又是以另外你什儿 有共同利益诉求的人的是非为是非的。就是 ,指责某自己以某某的价值观为价值观,并能能 对某自己的指责,就是合适是对另一一5个 有共同价值追求与共同利益诉求的人类群体的指责,是对另一一5个 亚社会群体的生存依据的指责,是对次责人性需求的指责。

  然而,另另一一5个 的指责能能 要对其指责的价值系统予以评估,就是,就不能自己 是泼妇骂街,无理取闹。不能自己 ,何如对一套价值观进行正常的合理的评估呢?其标准是哪些呢?你能能 ,你什儿 标准肯定也是在不断变化发展的,在不同的人类历史阶段,应当有不同的标准。也就是说,对价值进行评判的标准实现能能能 另一一5个 随着人类总体文明程度的发展而不断提升的过程。我自己认为,人类的价值评判标准大体上经历了另一一5个 阶段,第另一一5个 阶段是为了人类自我保存的能能 ,此阶段,我命名为英雄本位阶段;第5个阶段是为了人类自我发展与完善的能能 ,此阶段,我命名为公民本位阶段。这另一一5个 阶段另另一一5个 应当呈文明发展的线性构图,但为什么我么我你能能 类文明发展的不平衡性,使同一时代往往发生着这另一一5个 共同的阶段。就是,为什么我么我你能能 类发展的绝对律令是从奴役到自由,从等差到平等,就是 ,在人类文明全球化的时代,哪些发生英雄本位阶段的价值文明体系应当主动努力的向公民本位的价值文明体系靠拢。就是,不能自己 十根路可走:毁灭!当然,另另一一5个 一阶段向后一阶段的靠拢肯定是另一一5个 极其痛苦的过程,你什儿 过程能能 发生前一文明阶段的亲戚亲戚朋友时时本着弱者本位的价值信靠,经过艰苦卓绝的奋斗,方能成功的沐浴后另一一5个 文明系统的价值光芒。同样的,即使是在公民本位的文明时代,就是种种主客观因素,比如种族、智力等差异的客观发生,使相对的弱者总是发生着,这就要求公民本位的文明应当始终本着弱者本位的立场继续发展完善自身的文明价值系统,就是,公民本位的文明成果也是有就是堕入英雄本位的泥沙进而毁灭的。就此意义而言,弱者本位的价值冲动才是人类文明从有到无,从低到高的最基本的动力!

  人类在初民时代,就是从森林中走出来,作为大自然生灵中绝对的弱者,生存环境的险恶使亲戚亲戚朋友不能自己 不能自己 英雄人物引领亲戚亲戚朋友开创生存空间,以图自我保存。哪些最初的人类英雄自然而然的成为了第一批价值综合者。人太好说亲戚亲戚朋友是综合者而能能 创造者,是就是,亲戚亲戚朋友的价值观另另一一5个 就是来自所有初民自我保存的能能 。为什么我么我你能能 类在初级阶段的大敌首先是大自然,就是 亲戚亲戚朋友本着弱者自我生存的能能 ,把大自然作为神灵来祭拜,从而产生了最早的价值系统:万物有灵论;又就是生产力几近于无的人类在当时既要组织起来应对大自然又要应对人与人之间为了基本生存资料而发生的杀戮与争夺,便产生了人类的第一批英雄,最原始的人类组织者,部落领袖,这是另并能能 价值:祖先或英雄崇拜,它是另并能能 人类至今仍深受其害的价值——等级制度与专制制度的萌芽。很显然,文明发展的起点价值表现在人类精神领域是神灵崇拜,表现在人类社会领域是等级制度与专制制度。而哪些最早价值的产生无能能 源于人类自我保存的能能 ,是人类作为大自然生灵中的绝对弱者唯一生存下去的法宝。就是,为什么我么我你能能 类始终发生你什儿 阶段,就永远不能自己 在奴役与自我奴役、迫害与自我迫害中生存。就是消失在时间的尘埃中不为所知。人类要在自我保存的基础上发展,要创造更高级的文明,不能自己 顺着弱者本位的价值指引,不断的解放弱者,不断的从奴役迈向自由,从隔离走向平等。从而产生了另外的并能能 价值:并能能 表现在人类精神领域,是让神的权威从世俗生活中退出来,只负责人性弱点的抚慰与清洁,你什儿 点,就当前文明而言,基督教做得最好;另并能能 表现在人类社会生活领域,是自由平等民主的制度架构和生活及思考依据。

  对人类文明另一一5个 阶段的价值生发与演进的梳理,你能能 说的是,就目前人类最高水平的文明共识而言,评价一套价值观算不算合理,首不能自己看他是能能 在捍卫大多数人的利益诉求,是能能 符合人性的正常发展与完善的能能 ,其次,是能能 对暴政与罪恶的指控与反抗,句子,最高的价值评估标准应当是当今人类文明公认的,即使是哪些专制社会的独裁者们就是能没得表表皮层上承认的,最高的价值:自由、平等、博爱,以及次生的民主与宪政。一切为人权而斗争的价值观都应当是符合哪些最高的价值标准的。以另另一一5个 的价值观为自己的价值观的人是有福的。以另另一一5个 的价值观作为自己的是非依据的人是有福的!

  不能自己 ,现在亲戚亲戚朋友应该很清楚了,(点击此处阅读下一页)

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